|
译文：
从前圣人创作《易经》的时候，最初画出八卦，用以贯通神明的德性，用来类比万物的情状。认为太极分化为两仪，两仪再分为四象，四象演化为八卦；组成八卦的是十六将（可能指卦变中的组合），掌管八卦的是十二个月份；划分十六将是三十二候，划分十二月的是二十四节气，划分三十二候的是六十四卦，掌管二十四节气的是三十六旬。三百六十六日之间运行进退，三百八十四爻之中屈伸变化。阴阳往来、飞伏之理已尽，孤虚消息之端已达极点。三才（天、地、人）之道不可不察，五行之义不能再过。以幽明相合而收敛，以寒暑相推而张开，以生死相会而聚合，以去就相申而展开。祸福由此而生，吉凶由此显现；成败由此推行，逆顺由此兴起。贤者能认识其大处与远处，不贤者只能识得其小处与近处。遵循它的人就顺利，违背它的人就会有过失；能圆融通达、立于中道者称为“圣”，偏执一端而有所成就者称为“贤”。
我尝试论述道：三才是《易》的门户，八卦是《易》的路径。由此引申推广，最终形成六十四卦，天下所有的事情就都完备了；陈列分析之后，穷极于三百八十四爻，天下最精微的道理也就全部呈现了。阴阳之道，总是一向一背；天地之道，总是一升一降。因此明暗相随，寒暑相继，刚柔互显，高下相倾，动静相乘，出入相因。使其泯灭无形的是“神”，使其显现成形的是“道”。这些都可以用一个根本之理来验证，也可以从一个端倪加以检验。
所以天尊则地卑，水湿则火燥，山满则泽空，雷动则风起。因此，天下有风，象征“姤”卦，可以表示“后”；地中生雷，象征“复”卦，可以表示回归。天下有山，象征“遁”卦，可以隐退；地上临泽，象征“临”卦，可以施政。天地不交，则为“否”卦；天地既交，则为“泰”卦。风行地上，象征“观”卦，可观示教化；雷行天上，象征“大壮”卦，可显强盛之势。山附于地，象征“剥”卦，将被剥落；火附于天，象征“大有”卦，万物丰盛。风行水上，象征“涣”卦，可解散积郁；水在地上，象征“比”卦，可相亲辅佐。雷出地奋，象征“豫”卦，人心喜悦；风行天上，象征“小畜”卦，蓄积未满。雷与水相遇，可解困厄；风与火相依，可成“家人”之治。雷在风上，为“恒”卦，恒久不变；风在雷上，为“益”卦，增益不已。风在地下，为“升”卦，渐进上升；雷在天下，为“无妄”卦，守正无妄。风在水下，为“井”卦，养民不竭；雷在火下，为“噬嗑”卦，断狱明刑。风在泽下，为“大过”卦，非常之举；雷在山下，为“颐”卦，养生修德。雷在泽下，为“随”卦，随顺时势；风在山下，为“蛊”卦，整治弊乱。泽上有水，为“节”卦，节制有度；山上有火，为“旅”卦，行旅在外。雷在水下，为“屯”卦，初创艰难；风在火下，为“鼎”卦，革故鼎新。水在火上，为“既济”卦，事已成功；火在水上，为“未济”卦，事未成终。泽中有火，为“革”卦，变革旧制；山下有水，为“蒙”卦，启蒙教育。火在地下，为“明夷”卦，光明受损；水在天下，为“讼”卦，争讼纷起。地下有水，为“师”卦，兴师动众；山下有火，为“贲”卦，文饰之美。泽上于天，为“夬”卦，决断而去；泽下有水，为“困”卦，处境困顿。山下有天，为“大畜”卦，蓄德广博；泽下有地，为“萃”卦，群聚汇通。山在泽上，为“损”卦，减损以修德；泽在山上，为“咸”卦，感应相通。泽上有火，为“暌”卦，彼此乖离；山上有水，为“蹇”卦，前行艰难。上天下泽，为“履”卦，循礼而行；地下有山，为“谦”卦，谦逊自持。泽上有风，为“中孚”卦，诚信中存；山上有雷，为“小过”卦，小有过越。山上有风，为“渐”卦，循序渐进；泽上有雷，为“归妹”卦，女子出嫁。这些都是天地相对而成的意义，阴阳相反相合的原理。因此卦序相承，往往通过反爻来完成意义，这正是《易》中八卦的构造法则。
八八相生，错综成卦，彼此交错以合其理，因而重叠为六十四卦。所以圣人之道，可纵可横，可合可离。即使逆向排列，也不曾真正违逆；顺向区分，也未必完全顺应。三画之变为卦，虽天地之数，亦无所隐藏。九六之爻相互推演，即使面对一万二千五百种复杂变化，也不能超出三百八十四爻的范围；而三百八十四爻的纷繁纠葛，又不能超出六十四卦；六十四卦重复叠加，终究不离八卦；八卦展开，终究不出四象；四象归宗于两仪；两仪之理通达，则太极之本得以显现。因此古往今来，寒来暑往，生死交替，乱动不息，是非纠缠，无一不是两仪的作用，却又从未脱离太极的根本。所以说，有寒有暑，两仪就不会废弃；无思无为，太极也从未远离。显现时见两仪，忘却时归太极。正因为如此，不必舍弃“二”去追求“一”，也不必离开“动”去寻求“静”，更不必脱离“动”才能达到“静”。有所执著“可”与“不可”的，不是圣人；能做到“无可无不可”的，才是夫子（孔子）的心境。
然而天下的道理无法穷尽，天下的本性难以尽知。唯有圣人之心，或许能达到穷尽之境；唯有圣人之言，或许能找到穷尽之路。因此，站在沧海之滨观察众水，就能看出江河的汇聚归宿；登上泰山之巅俯览群山，就能明白山岭的来龙去脉。因此，坚守贞一之德的极致，权衡六爻的变化，掌握三才的枢机，洞察万方的变动，还有什么地方不能通达？还有什么疑惑不能化解？所以孔子说：“必也正名乎！”名称是意义的根本，若非圣人，谁能纠正它呢？如果能够抑制末节，把握根本，深入钻研，只读圣人之书，只取圣人之言，那么神明之德是否可以相通？万物之情是否可以类比？只要肯思考，又怎么会遥远呢？君子怎能不致力于此呢？
注释
1、 八卦：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八种基本卦象，相传由伏羲所创，用以象征自然现象与人事变化。
2、 太极：宇宙本原，混沌未分的状态，《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪。”
3、 两仪：指阴阳，由太极分化而来。
4、 四象：少阳、太阳、少阴、太阴，或指春、夏、秋、冬，亦可象征四方、四时。
5、 十六将：此处疑为王勃自创术语，或指八卦重叠后的部分组合形式，非传统《易》学通行概念，可能象征卦变过程中的中间阶段。
6、 三十二候：古代将一年分为七十二候，每五日为一候，此处“三十二候”或为虚指，配合“分十六将”而言，表时间细分之意。
7、 二十四气：即二十四节气，反映季节变化的天文历法系统。
8、 三百八十四爻：六十四卦每卦六爻，共384爻（阳爻192，阴爻192），代表变化的极致。
9、 飞伏：汉代京房易学中的概念，指卦中隐藏的爻位关系，“飞”为显，“伏”为藏。
10、 孤虚：古代占卜术语，指时空方位上的空缺与虚弱，用于判断吉凶。 |