|
译文：
我听说圣人以四海为家，英明的宰相与千载之机运契合无间。因此能够不劳而行，如春雷借天地之威势；如同气息相吹，时雨蕴育山川之征兆。所以当元蛟傍晚聚集，便依凭鹤鼎率先鸣响；苍兕清晨惊起，便运用龙韬首度出征。他们皆能风腾雾跃，指挥之间成就烈士之功业；如蠖屈虬奔，谈笑之间已居群臣之上。然而尚不如跨越苍海，舍弃军旅生涯，直入紫微宫阙，拜见天子。于是遇上无所忌讳的君主，身居非凡的地位：龙章凤黻闪耀于前，金玉之声络绎于后。三灵协力辅佐，超然接受治理天下的重任；四海承平，从容执掌天下之重托。君侯您的富贵已达极点，朝廷对您的倚重也至深矣。
由此可知，当阳侯止息波浪，长鲸只能静卧横海之鳞；风伯停歇鼓动，大鹏亦折垂天之翼。但一旦投身深渊，触丹浦则如雷奔涌；借助神风之力，指向青霄则电闪出击。此时神气洋洋，以为是自身鳞羽翅膀所致。殊不知天地浩渺变幻，动静皆系于无穷之外；万物纷繁复杂，舒展收缩非由自我主宰。所以昔日陈平那样的智士，也曾屈身同于降卒；百里奚那样的达人，早年亲自沦为饿隶。当他们背对强敌、奔走康庄大道之时，心怀忧虑如风不息，危途迫在旦夕之间，哪里会想到日后荣耀冠于相府，西藩开拓虎踞之势；恩宠冠绝斋坛，东向献出高飞之策？只需一顾盼便可震荡山岳，一叱咤即可召来雷雨。于是“用”与“不被用”，决定楚汉兴亡；“知”与“不知”，关乎虞舜与秦朝得失。所以说：生死有命，穷达取决于天；才运相符，进退存乎己心。君侯您难道不认为如此吗？
至于像我王勃这样的人，不过是渺小的一介书生，从未享有击钟列鼎的荣华，也没有南邻北阁的权贵援引。山野生活悖逆世俗之心迹，烟霞云雾涵养我的精神清明。未曾低头弯腰，在列位宰相门前徘徊；不曾窃取虚名，趋附群公府邸匍匐求进。之所以敢于慷慨陈词于君侯之前，只因心中尚存一股浩然之气。实则视四海之人为兄弟，远契萧何、韩信般的情谊；千年风云际会，寄托神交管仲、鲍叔牙般的知己之情。否则，我宁愿披荷叶为衣，驾桂木为舟，拂袖归隐东海之东；或居菌草之阁、松木之楹，高枕安卧于北山之北。又怎会如此卑微琐碎，再踏名利之门呢？
当今皇上拥有移河动岳之威，正值开创天地新局之运。圣人兴起，群才并举。星辰化为人臣，在朱鸟门前列班揖让；风雨听命，奔赴苍龙殿阙效劳。正欲垂帘静听政事于金殿，追复成康盛世之治；揭开玉纩聆听民声于瑶林，重现尧舜今日之仁政。可谓光明正大，尽显天子之庄严气象。
但我曾听闻：丹山高达九仞，烟峰之成岂是一筐土之功？紫极宫门千重，高台之立须待万根巨柱之力。故天下极为广阔，神器不可一人独占；天道无私，大功需待众贤共立。《尚书》说：“元首明哉！股肱良哉！”好问则见识广博，刚愎自用则眼界狭隘。何况君侯掌握万国大权，深受一人宠信，一举一动皆有人评论，一言一行皆关利害。君侯啊，何时才能改变此等处境呢？虽然国家大事未必采纳年轻学子之言，但我仍怀恭敬之心，斗胆呈上狂夫之说。
我见辽东战事尚未平定，大军屡次出征，有识之士为之寒心，百姓为之胆裂。昔日圣明君王治国，总是由近及远，先施仁德而后动刑罚；务实则郊祀可存，逐名则功业浅薄。因此周人农耕不过十野，仅越重石之乡；大禹划定九州，未将流沙之地列入版图。难道是才力不足、智慧有缺吗？实为辨别方向、专注正功罢了。虽圣人胸怀广大，甲兵彰显天子之威；王事正当征伐，金鼓激发将军之气。但长城既已在边界，秦汉因而未能全盛；巨海横流，天地以此隔绝异俗。开拓疆土数千里，于神土并无增益；调兵十八万，徒然耗损帝王之卒。警烽飞传，惊扰秦洛百姓；粮草飞运，耗尽淮海财力。于是乘机作乱者公然违法以立威，假公济私者深入民间竞相执法。哪怕一人失所，朝廷便夜不能寐；而连年征战不止，中原难得一年安宁。只图所得而不计所失，只知有利而不见其害。将四肢之疾，转为心腹之患。东西赋税枯竭，内外威信受损。谚语说：“胜了也不光彩，败了更是耻辱，天下之责，四面而来。”实在应当远谋良策，向上进献忠言，决人事之去留，合天意之始终。应立即回师罢兵，停止讨伐青丘之地；分设边防堡垒，巡视苍波海岸。从前齐桓公用武力，楚国以方城为辞拒绝；虞舜崇尚文德，苗民因而失去洞庭之险。何况如今仗仁德以平乱，以正义制服邪恶，昭示逆顺之理，振奋华夏夷狄之望。即使敌方舰船塞满大海，旌旗遮天蔽日，铁山四面环绕，金城千里相连，也无法挽救其败局。这是君侯尚未领悟的第一点。
我又听说：星辰运转、日月更替，驾驭洪荒者贵在守一；电闪风驰，统治寥廓者终归于静。《易经》说：“复其见天地之心乎？”古语云：“安抚则民和，安定则众来。”可知源头洁净则水流清澈，身形端正则影子笔直；大道盛行则仁义隐退，神化周遍则市井狱讼自定。即便设立教化以体察天道，灾异显现警示远方；顺应时节治理万物，赦罪体现精微之典。但浮薄之风易于蔓延，淳朴之化难以回归。孔明在朝中耿介不阿，孟子临终仍殷勤劝诫，皆有其因。我见边境凶顽尚存，朝廷屡施特恩，逃亡山泽之人，日日相继而出；早晨脱去枷锁，晚上又入牢狱。奸人袖手旁观，趁机图谋侥幸；愚夫顿足叹息，中途悲叹命运多舛。这都是因为宽缓胜过严厉，人们沉迷旧习，奖惩不明，廉耻沦丧所致。也有公卿失职，羞于接受符节之任；郎官有过，甘愿放弃铜印墨绶之荣。如此又怎能弘扬风气，整顿政务呢？况且用腐朽之绳作马缰，无法制止奔马；用细线之网捕鱼，反而可能随大鱼而去。更何况非常之教化正在推行于百姓之中，无端之恩泽却施于小人身上。恐怕匡衡、管仲这样的贤臣，也会在地下叹息了。古代善于治国者并非如此：赏必信，罚必行，以道德教化民众，以礼制统一行为；恩泽如风雨普施而无偏惠，威严如雷霆震怒而无私杀。赠送文书、厚待币帛，树立慈爱宽厚之师；散金捐璧，建立仁明之长。如此即使兴建衢室、建造明堂，也可比肩三皇五帝。这是君侯尚未领悟的第二点。
《易经》说：“天地最大的德性是生养万物，圣人最宝贵的职位是地位，守住地位靠的是仁德，聚集人民靠的是财富。”由此可见，发挥地利，农桑是根本；激荡天工，货币流通是关键。我见近年政令屡变，措施不统一，市场萧条，人心惶惶。繁简并用，未能满足交易需求；轻重并行，反而开启兼并之路。于是富商大贾关闭店铺，趁机压价牟利；布衣百姓闭门不出，深受困苦。五方争强，各逞浅术；百郡竞胜，依赖末技致弊。种田织布之人，衣食难保一日之需；巨商豪贾，车马堪比封君之势。这种现象由来已久。所以说：国家储备不足九年之粮，则官府无以为继；家庭无三年之蓄，则妻儿难以为有。阴阳失调，乃天地常数；百年一遇之灾，连唐尧夏汤亦不能免。一旦洪水决堤，大旱焚山，一年之内风雨失时，数州之地霜雹成灾。频繁运输，沉重徭役，贯穿内外；增税加赋，日夜不停于城乡。主持调和阴阳者，将如何应对？若有一人私下议论，君侯的盛德便已受损。我以为：严明法令，杜绝轻贱之货，则奸伪之源可堵；端正风俗，重视耕作，则邪谋之计可止。然后广泛推行教化，彻底变革流俗：法立则犯者必惩，令出则行者无返。私自铸币者，处以五刑；努力务农者，授以一命之赏。否则，贾谊、晁错必将再次痛哭流涕。这是君侯尚未领悟的第三点。
嵩山、衡山不拒细微之土，故能成就其高峻；江海不辞纤细之流，所以能成其广阔。因此星台清晨开启，上台大臣忘却吐哺握发之劳；月殿夜间忙碌，中枢官员心怀山林之思。深知治理天下，必须依靠人才。《诗经》说：“济济多士，文王以宁。未见君子，忧心如醉。”我见皇光照耀远方，帝德远播，岱宗祭天，社首纪功。选拔孝廉，瑶坛空出破格之位；评定品行年资，玉诏频颁非常之命。天下可谓幸甚！于是隐逸之士、高洁之客，背离青山而来；冯唐、颜驷之才，穿过紫阁而至。但他们怎知结局迥异，清浊混流，萝薜之志失落，簪缨之士解体？可惜啊！英才如云而散，君侯难免有掩蔽贤才之嫌；天下雷同，君子难觅发声之地。如此还想招揽千里马，迎来真龙，岂非难哉！这是君侯尚未领悟的第四点。
《易经》说：“拔茅茹以其汇，征吉。”岂非说明顺应事物不如招引同类，报效国家不如举荐贤才？阳气上升则雨露降临，阴气凝聚则风霜凛冽。无不观察时机，依气类相求。困顿时独善其身，显达时兼济天下。但那些只图私利、损害他人者，以为自谋得计；知进不知退者，以为专荣即成功。岂知寸光易逝，光阴难留？山陵谷壑常迁，乾坤忌盈？君侯您出入朝廷，传达王命，升降天衢，激扬于凤陛之前，行走于麟台之上，是否还记得天下还有遗落之俊才？心之精微，口不能言；言之微妙，书不能尽。恳请君侯开辟东阁，开放北堂，以上宾之礼相待，以国士之望期许，使我得以披肝沥胆，倾诉肺腑，畅论古今利害，高谈帝王纲纪。然后如鹰奋起，如豹蜕变，走出茅屋拜于青阶；乘风而上，脱去苔衣觐见绛阙。若此，则幸甚！此事并不困难。或许终能感动天象，使卵不受弃；骏骨常收，或得飞黄腾达之赐。书生王勃，死罪死罪，再拜叩首。
---
注释
1、 刘右相：指刘仁轨，唐高宗时期宰相，曾任右仆射，故称“右相”。
2、 四海为家：出自《礼记·礼运》，谓圣人无私，以天下为家。
3、 千龄合契：千年机遇相合，形容宰相与时运契合。
4、 春霆仗天地之威：春天的雷霆凭借天地之威势，比喻自然力量与人事配合。
5、 鹤鼎：传说仙人骑鹤升天所用之鼎，象征超凡之器。
6、 苍兕：古代犀牛类猛兽，常用于军阵前导，象征勇猛出征。
7、 龙韬：古代兵书《六韬》之一，代指军事谋略。
8、 蠖屈虬奔：如尺蠖蜷曲，如虬龙奔驰，形容行动灵活有力。
9、 紫微：星名，古代视为天帝居所，借指皇宫。
10、 遭不讳之主：遇到无所忌讳、开明豁达的君主。
--- |