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译文：
虞舜南巡之时，此地已历经多少山陵变迁、沧海桑田。
五祖弘忍于黄梅东山传法证道，六祖慧能得衣钵而归曹溪，此事本非偶然变局，实乃法运所系、因缘成熟。
如今南华寺（曹溪宝林寺）之法源，已直通西天竺（印度）根本道场，一脉相承。
顿悟法门自此大开，此后传衣授信已非必要，心印相传足矣。
在世俗中早已具足僧伽本性，又何必分别拣择素食与荤腥？
当年风动幡动之辩，本无须疑滞；身处尘劳猎场，而心无所追逐——方是真定。
何须强求转读《法华经》以求开悟？自性本自圆满，何曾欠缺？
我今日来礼拜六祖金身，恍然如见旧日亲眷，宿缘深厚，亲切莫名。
年届四十尚无确定归处（或指功业未竟、生死未了），却已迷失最初清朗面目。
刀山剑树，反觉熟稔如归家；爱欲之河，澄湛幽深，竟甘心沉溺沐浴。
“非”若未尽，仍是“非”；愈想穷究义理，愈陷重重桎梏。
骑着驴子还要寻驴，失了鹿后犹在梦中逐鹿——皆是认妄为真、向外驰求之病。
所谓无边苦海，并非实有边际可言；而所谓有底地狱，亦非真实黑狱可拘。
我本性贪顽难化，岂是外境尘劳格外淫酷？
正因执此烦恼为实，徒然如电光石火，奔忙不息，终归空寂。
欲调伏此心，犹如控御一条凶恶毒龙，岂止艰难？简直无法把捉！
恳请六祖大师广施大慈悲，更以此警策同修道友，共勉精进。
注释
1、 曹溪：广东韶关曲江区南华山之溪流，因六祖惠能在此弘法三十七年，故“曹溪”成为禅宗南宗代称；南华寺即六祖道场，唐中宗赐额“中兴寺”，宋太祖敕改“南华禅寺”。
2、 虞帝：指上古圣君虞舜，传说曾南巡至苍梧（今湖南、两广交界），《史记·五帝本纪》载“舜南巡狩，崩于苍梧之野”，此处借指岭南开发之久远。
3、 黄梅证道归：指唐咸亨二年（671），惠能赴湖北黄梅东山寺拜五祖弘忍为师，于碓房舂米八月，后作“菩提本无树”偈得印可，受传衣钵，南归隐遁十六年，终至曹溪开法。
4、 信衣：即袈裟，禅宗特指达摩东来所传作为法脉信证的“木棉袈裟”，六祖之后停付，故云“不必续”。
5、 在俗已成僧：化用《坛经·般若品》“佛法在世间，不离世间觉”及“若欲修行，在家亦得，不由在寺”之旨，强调心性解脱不拘形迹。
6、 风幡：典出《坛经·行由品》，惠能见二僧争辩“风动幡动”，曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”此为勘验心性之著名公案。
7、 转法华：指诵读、受持、演说《妙法莲华经》，禅宗虽不废经典，但反对执文字相，《坛经》明言“诸佛妙理，非关文字”，故云“何须转法华”。
8、 剑树、爱河：佛教地狱景象与欲界譬喻，“剑树”为八热地狱之一，“爱河”喻情欲深广难渡，《楞严经》云：“爱河干枯，令汝解脱。”此处反用，显沉迷之深。
9、 骑驴更觅驴、失鹿还梦鹿：皆禅宗常用话头。“骑驴觅驴”出自《景德传灯录》，喻众生本具佛性而向外驰求；“失鹿梦鹿”典出《列子·周穆王》，禅林引申为认幻为真、妄上加妄。
10、 黑狱：即“阿鼻地狱”，梵语Avīci，意为“无间”，佛教最苦之地狱；诗中“有底非黑狱”，谓地狱亦唯心所现，非实有底处，呼应《坛经》“慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀”之唯心净土观。 |