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译文：
据僧人释惠皎自己记述：永福寺，又名孤山寺，位于杭州钱塘湖中心的孤山上。石壁上刻有《法华经》，就在该寺之中。这项工程始于唐宪宗元和十二年（817年），当时严休复任杭州刺史，惠皎萌生了在石壁上刻经的想法；最终完成于唐穆宗长庆四年（824年），正值白居易担任杭州刺史之时。
所刻石壁高六尺五寸，总长度达五十七尺六寸。下方设有石座环绕，上方有荩草形装饰，四周建有堂屋包围石刻，堂外再以台阶围绕。总计雇工刻经花费六万九千二百五十工，耗资相当于十部《法华经》的费用。
经文刻成之后，又立起两块石碑：其中一块碑，记录所有捐资助刻经文的人名，凡捐款自十文钱以上者，皆可留名碑上。捐资最多者包括：杭州刺史、吏部郎中严休复，中书舍人、杭州刺史白居易，刑部郎中、湖州刺史崔元亮，刑部郎中、睦州刺史韦文悟，处州刺史韦行立，衢州刺史张聿，御史中丞、苏州刺史李谅，御史大夫、越州刺史元稹，右司郎中、处州刺史陈岵。除这九位刺史之外，凡是途经杭州的士大夫，如宣慰使、库部郎中兼知制诰贾餗等人以下，几乎没有不被列入经石捐资名录的。名字排列按捐资先后为序，不论身份贵贱、年龄老幼或金额多寡。
另一块碑，则是僧人们希望请有名望的文人为之撰文，以扩大影响。我元稹最初于长庆二年（822年）因辅佐先帝无功被贬至同州，次年转任会稽（即越州），途中经过杭州。当地百姓争相围观，刺史白居易感到奇怪，询问原因，百姓回答说：“我们不是想看宰相，而是想看看以前听说过的‘元白’二人。” 因此，僧人们误以为我是名声卓著之人，便纷纷日夜请求白居易，希望我能为碑撰写文章。
我看这些僧人之所以将经文刻于石上，并请人作文立碑，实则是为了追求不朽之名，同时也想借此弘扬自己的宗教事业。如今经已刻石，碑亦立文，更有九位诸侯级官员相继捐资支持此事。从眼前来看，可以说是汇聚异域信众，成就了一桩不朽功德；但从更长远的角度看，不知几千万年后，大地与天体相撞，阴阳剧烈激荡，火风交攻，名相与形体皆归消亡，那时四海九州也不过是浩瀚宇宙中的一粒微尘罢了，又怎能知道何者为“朽”、何者为“不朽”呢？
然而，羊祜曾认出枯树中的旧环，张僧繇世代转生仍为画师，历阳之地的精气至今化为城郭，狗一声怒吠，其神识跨越生死而不可转化，铁匠之子学习调息之法则容易成功——这些都说明人的性灵与外物相互交融，终究难以彼此遗忘。那么，又怎知这六万九千字的经文，永远镌刻于岩石之上，凭借众人共同的心愿凝聚而成，唯独不能成为亿万劫后仍存于天地间的不朽之藏呢？由此思之，这些僧人的用心其实是深远而得计的。
至于佛经本身的深奥妙义，应当由僧人向我讲解，而不应由我来为僧人阐发。何况本文仅在于记述石刻之事，故不涉及对经义的讲解阐释。
长庆四年四月十一日，浙江东道都团练观察处置等使、通议大夫、使持节都督越州诸军事、越州刺史兼御史大夫、上柱国、赐紫金鱼袋，元稹记。
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注释
1、 沙门：梵语“śramaṇa”的音译，泛指佛教出家修行者，即僧人。
2、 释惠皎：此处应为“释某”，非南朝梁代著名僧人慧皎（著《高僧传》者）。此“惠皎”为唐代杭州永福寺僧，事迹不详。
3、 孤山寺：位于杭州西湖孤山，始建于南朝，为江南名刹之一。
4、 元和十二年：公元817年，唐宪宗年号。
5、 长庆四年：公元824年，唐穆宗年号。
6、 上下其石六尺有五寸……短长其石五十七尺有六寸：描述石刻尺寸，高约2、08米，长约18、4米（依唐尺约合今制推算）。
7、 荩周于上：“荩”通“进”，或指装饰纹样，亦有解作茅草形图案，象征清净。此处指石刻顶部有装饰带环绕。
8、 座周于下，堂周于石，砌周于堂：意为石刻下设基座，外围建有殿堂保护，殿外再筑台阶围护，体现对经文的尊崇。
9、 凡买工凿经六万九千二百有五十，钱十经之数：共支付人工费六万九千二百五十单位货币，相当于十部《法华经》的价值。
10、 赐紫金鱼袋：唐代高级官员荣誉标志，“紫袍”加“金鱼袋”，为三品以上官所佩，表示恩宠。
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